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首先我要強調，以下解說是基於佛教觀念的本人看法，內容加上本人的想法與推斷；
所以不一定能完全正確代表佛教觀點，也不一定就完全是確切事實！
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上篇講到四空天，是無色界的生命存在，純粹心識覺知虛空，可以顯現時空泡沫境界；
也提到佛教所謂五蘊的「色受想行識」。

在講一切生命的四種自我執相觀點「我執四相」─我相、人相、眾生相、壽命相，
與一切生命的三種自我取執身見「我執三身」─質身、意身、空身，
這兩者之前，必須先將五蘊觀念解釋清楚。

所謂五蘊的「色、受、想、行、識」，一般會解釋為從物質到心靈的現象。
色是指外在的物質現象，而受想行識是指內在的心靈現象，就一般人而言是這樣。
前文已經講過，一切存在現象都是心物感應的顯現，五蘊也就是這顯現存在的層次。

就以你現在正在看本文為例，
色是被你看到的本文的質能存在，就是你認為那些物理上的存在。
受是你看本文的感官感受，你的眼根感受到外境。
想是你的認知，認知到本文，而產生有關形相概念。
行是你的意志，是你的意志在有為生滅變化的條件情境下抉擇。
識是你的心識，是你的心識在分別而顯現你這當下一切。

一切存在都是有著五蘊層次的顯現；
而這存在的顯現層次，也就影響了一切生命對於自我的執著。
對於你而言，你當下顯現的存在境界，若是執著任何層次為你的自我，就是你的我執。

你若以為你這肉身就是你的自我，這是色蘊我執，現代唯物論就是這種觀點。
但修行既然是以心靈力量為本，自然也就不會有這種觀點執著。



你若以為你這能認知思維推理回憶的心，就是你的自我，這是想蘊我執。

想蘊我執就是所謂「人相」，認為有個能認知思維的自我存在。
一切感受經由認知而形成概念，就如同你是旁人在認知思維你的感受，而稱「人相」。
你的肉身感官譬如一部車，而你的認知思維心是車的駕駛，
你的認知思維心操控著你的自我肉身感官，好像一個人操控著車，而譬喻「人相」。
你這個認知思維的心，超脫於一切感官感受，就是儒家中庸所謂的「中」。

你若以為你這能發動意志的，就是你的自我，這是行蘊我執。
行蘊我執就是所謂「眾生相」，認為有個能發動意志的自我存在。
一切意志必須在時空條件下成就，意志成就是在於你存在的整體時空的條件情況。
你在你時空中的意志成就，也就是與你相關時空的眾生生命的相應條件成就。
所以在成就意志上，你與相關你的其他生命是同一無別的大我，故謂「眾生相」。
前文所提，高等天神的神我宇宙集體意識，就是眾生相。
你在你時空環境所見的一切，就是你的相關眾生。
《莊子》所謂「天地與我並生，萬物與我為一」，就是他時空中眾生相的大我。

你若以為你這能識知顯現的，就是你的自我，這是識蘊我執。
識蘊我執就是所謂「壽命相」，認為有個能識知顯現的自我存在。
一切生命必須能夠覺知識知，不然就等同無生命的石頭存在。
生命存在的時空環境，其實是顯現在生命自己的覺知虛空。
你在你時空中的覺知識知萬事萬物，其實是你覺知虛空顯現你時空泡沫的萬事萬物。
你的覺知虛空，是你的時空本原，是你的生命根本，故謂「壽命相」。
前文所提，空天天神以虛空為我，就是對應於壽命相。
你返觀自心，找到自己心識存在的清淨虛空，含攝著你的時空世界，就是你的壽命相。

老子所謂的「道」，也就是正對應於壽命相。


三界─欲界、色界、無色界─生命的自我觀點，都是會與五蘊存在層次有關。
而三界生命對於自我的身見執著，有三種分別對應著三界。


意身就是意念形成的身體，就是所謂「意生身」。
色界天神都是意身，道家所謂出陽神也是意身，神通分身也是意身。
意身並非沒有質能，而是身體是隨自己意念形成。

空身就是空天天神存在的種種覺知虛空。

一切生命的自體身見，都落在這三種身。

像西方人史威登堡可能基於梵天的靈界見解，就是將意身當成了永生的靈魂。
這可能是因色界梵天天神是意身，所以將意身當成了真實永恆的存在。

我們人間一般人死亡時，有可能先由質身脫離出意身，而意身再轉生到下個質身。
這種在死亡與再生的中間的意身狀態，被大乘與密乘稱為「中有身」或「中陰身」。
但並非每人死亡都會經歷出現意身的過程。

一切生命的死亡再生，依照投生意志的分別(都是業報導致)，有四種情況：

一. 被他者意志決定；像在鬼道被陰間官府審判，受鬼卒押管而投生。

二. 被自己與他者的意志共同決定；像有天神降生人間是自己與天界機構討論而投生。

三. 自己意志決定；像善惡業力強或福智力強的人，自己意志就會決定投生。

四. 非自己也非他者決定；這種投生只有一處發生─非想非非想天，
因為非想非非想天天神已經空掉行蘊，因而其生命狀態環境沒有任何意志存在。

一切生命就這樣在四種投生方式下不斷輪迴在三種身體狀態。

熟悉大乘佛教的人，看到三身，應該容易會聯想到大乘所謂的佛三身。
大乘佛三身─化身(應身)、報身、法身，是大乘佛教所謂佛的三種身體形態。
應化身就是佛顯現來化度眾生的身體，欲界質身也是應化身的可能形態。
報身就是佛自己顯現在色界受用的身體，可以對應於色界意身。
法身是佛的自性，法身空寂，本自清淨，周遍含融，能生萬法；可以對應空界空身。

大乘佛三身可以對應到一切生命的三種自體身見，那這代表什麼？


但佛教傳統到底出了什麼問題，竟然會演變出大乘這樣的修行誤解？
這問題很大，不是一下可以說清，有興趣者請耐心再繼續看下去。

今天講到這裏，下次講宇宙世界的生成與毀滅。

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　東海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪遊混跡
　潛心覺靈　顛思覆想　因成緣熟　了塵離幻

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