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五分律卷第二十二(彌沙塞)





五分律記載，師子將軍買市場死肉供養僧團，
佛說市場死肉是三淨肉並告諸比丘隨意飽食。
佛不但沒有反對師子將軍買市場的死肉反而隨喜師子將軍，
佛沒有禁止在家弟子買肉吃肉，只有吃素外道才會禁止在家弟子買肉吃肉。

十誦律有記載迦留羅提舍比丘因為支持提婆達多(調達)的不食魚肉戒，
所以被佛痛罵一頓。

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十誦律卷第三十七(第六誦之二)

癡人。我聽噉三種淨肉。何等三。
不見不聞不疑。不見者。
不自眼見為我故殺是畜生。不聞者。
不從可信人聞為汝故殺是畜生。不疑者。是中有屠兒。是人慈心。
不能奪畜生命。我聽噉如是三種淨肉。

佛規定佛教出家人應食三淨肉，
支持不食魚肉戒這條邪法邪律反佛教吃三淨肉的人就是佛說的癡人。

喜歡支持不食魚肉戒這條邪法邪律的人個人造業個人擔，
支持不食魚肉戒這條邪法邪律的人就試試看自己能不能逃過因果報應。


1.佛教的因果律因的時間在前，果的時間在後。
2.屠夫殺生的時間在前，消費者買市場死肉的時間在後，
所以消費者買市場死肉不是屠夫殺生的因。
3.假設一隻雞被屠夫殺死，之後雞肉被做成炸雞排。
結果你卻要說吃炸雞排的人造的業坐時光機回到過去害雞被屠夫殺死，
這種說法根本是瞎掰，佛教沒有這種因果律。


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善見律毘婆沙卷第十三

佛言：『除三疑不食。』云何三疑？一者見，二者聞，三者疑。云何見？見檀越為比丘殺
。云何聞？聞檀越為比丘殺。云何疑？疑為比丘殺。若見疑者，云何見疑？比丘從阿蘭若
處入聚落乞食，道逢見諸白衣入山行獵，明日聚落作大會，諸比丘於會得肉，心自念言：
『昨日見諸檀越行獵，疑此肉當是為獵得也？』是名見疑，不得食。若檀越言：『我本為
王及自為行獵，不為比丘，大德但食。』若如是者食無罪。聞疑者，比丘在阿蘭若處，聞
聚落行獵設會。檀越請比丘食，比丘疑心，若食得罪。若檀越言：『我自為行獵，不為比
丘。』若如是者食無罪，是名聞疑。若不見不聞不疑為比丘殺，如是食無罪，有見得食。
云何有見得食？若見人屠殺，不為比丘，後若得肉食無罪，是名有見殺得食無罪。聞者，
比丘自聞殺聲，不為比丘，比丘若得此肉，比丘得食無罪，是名聞。疑得食無罪，疑者，
比丘入聚落乞食，見新肉疑不敢受，若檀越言：『不為比丘殺。』得食無罪，是名疑得食
。若檀越為比丘殺，若不見不聞不疑，得食無罪。若檀越請二人與食，下座心自念言：『
方知，如此者無罪。若比丘得肉食，應問然後食。何以故？為欲分別淨不淨得食故。熊猪
肉相似故，不但熊猪，更有相似者，是故應問。

1.三淨肉的規定是出家戒不是在家戒，
佛沒規定在家居士只能吃三淨肉不能吃不淨肉。

2.佛教在家弟子如果要學習出家人守三淨肉戒律，
應該先把佛教三淨肉規定搞清楚。
那種屠夫為了市場買死肉的消費者而殺是胡說八道，
肉販付錢給屠夫，屠夫是為了賺肉販的錢殺生不是為了市場買死肉的消費者殺生。

3.如果那個買市場死肉的人無聊到跑去問屠夫你是不是為我而殺，
屠夫應該會認為那個消費者莫名其妙：
「我又不認識你，也沒有直接和你做生意，誰要為你而殺？」

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