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這篇實在錯誤不少

※ 引述《kokone (kokone)》之銘言：
:     這問題很明顯就是受三國演義的影響。關公會在台灣大為流行，其實有一半來自於官
: 方的定義。關公在今日認知就是武聖，但如果從歷史來看，其實有經過一段演變的。前面
: 推文有人認為關公的地位是因為清朝的影響才被抬高是胡謅的。但事實上，如果把中國歷
: 朝的武聖翻出來看，誰胡謅就很清楚。

關羽的地位在宋明兩朝已經被捧高了, 清朝只是追捧而已
並不是到清朝才抬高關羽地位

在歷史上大多數時候, 岳飛的地位一直不如關羽
一直要到民國初年, 關羽岳飛並祀武成廟, 岳飛才終於和關羽平起平坐
事實上岳飛才是真的因為政治民族因素被抬高

:     首先如果要說武聖的地位，決不是關公跟趙雲比。這位置如果有爭執，比較多部分都
: 在關公跟岳飛。但更早之前，唐代認為的武聖是姜太公。甚至學孔廟的那些沒路用門生，
: 除了把姜太公尊為武聖，還列了一堆可以當作參考的武將名單。有張良、田穰苴、孫武、
: 吳起、樂毅、白起、韓信、諸葛亮、李靖、李勣。當然比起孔子那堆只會嘴砲的門生，唐
: 代列的陪祀清單還算是有實績的。這時列的都算是戰略家，不是一般將領。不會是三國演
: 義裡面哪種拿著武器動不動就喊著要釘孤枝的"大尾流氓"。

關羽是唐代武成廟配享的64人之一

根據新唐書禮樂志
唐開元十九年始設太公尚父廟, 以張良配享
上元元年, 尊太公為武成王, 以歷代良將十人配享
建中三年, 列古今名將六十四人配享, 蜀前將軍漢壽亭侯關羽在此時入列

:     不過，這名單一直有變動，不像孔夫子那票嘴砲弟子因為被寫死在儒教聖經中，更改
: 不得。各朝代對於這份參考名單一直有所更改。宋代是有封過關羽大神名號，但朱元璋又
: 把祂趕出武廟之列，改封岳飛為武聖人，但萬曆皇帝又再加封，但其實有一連串的變化。

朱元璋沒有改封岳飛為武聖人, 也沒有把誰趕出武廟, 而是直接罷祀武廟

根據明史禮志
洪武六年, 以五帝、三王及漢、唐、宋創業之君凡十七帝, 建歷代帝王廟于欽天山之陽
洪武九年, 岳飛配宋太祖享
二十一年, 詔以歷代名臣從祀, 最後選出37位名臣, 岳飛為其中之一
同年, 罷祀武成王廟

至於關羽的部分
洪武二十七年建漢前將軍壽亭侯廟於雞籠山之陽, 為南京官方所謂的十廟之一
(十廟是一群官廟的總稱, 並不表示明朝官方只有這十座廟
 另外, 其實十廟總共有十五座, 只是最初時是十座, 先得其名, 後來才又增建)
明成祖遷都北京之後, 另建京師九廟, 漢壽亭侯關公廟亦為其中之一

基本上關羽從明太祖開始, 就一直是明朝官方主祀的神明之一
岳飛一開始則是配享於歷代帝王廟


另外, 朱元璋對於天下神祠的稱號有過明確指示
針對歷代忠臣烈士
除孔子外, 其他人「依當時初封以為實號，後世溢美之稱，皆予革去」
「以明神人，正名分，不可以僭差」

朱元璋認為
以肉身受人崇拜的歷代名臣, 各朝加封, 動輒稱聖、稱帝、稱王
這是僭越神人的分際
所以在洪武三年下令, 除孔子外, 去除各朝代加封在這些名臣身上的尊號
改以初封時的封號為實號
也因此, 洪武年間於南京所建的官方十四廟中
如果是以肉身成聖的, 全都是用當世的稱號稱呼
像關羽廟, 就稱為漢前將軍壽亭侯廟(當然, 這個名稱是錯的, 後來才更正回來)
蔣子文廟就稱為漢秣陵尉蔣忠烈公子文廟

所以, 朱元璋是不會去封誰為武聖的, 因為他本人就明確反對過這種亂封號的作法

: 但總的來說，關帝信仰在民間發跡較早，所以在民間跟官方有充分的發展空間。而岳飛雖
: 然從宋代就一直是官祀的的武聖，但少了儒道釋三教的背景，也無法跟關帝信仰抗衡。至

宋代岳飛怎麼會是官祀的武聖

宋初的武成廟, 主神仍然是太公望, 配享也是承續唐朝時的六十四人
之後有兩次大變動

乾德元年, 以功業始終無瑕為原則, 退吳起、關羽等二十二人, 升灌嬰、耿純等二十三人
再扣掉之前就已經被移除的白起, 仍為六十四人

宋徽宗宣和五年, 再將配享名單調整為七十二人, 關羽又被搬回來

至於岳飛, 這個時候他還是個小兵, 當然也不可能被列入武廟
等到他掛了, 當時的國際局勢也不允許南宋把岳飛當武聖

: 於說趙雲？這個連名單都不太有份的，怎麼跟人競爭呢？
:     少了官方的支持，在民間信仰發展的情況都是不太好的。台灣最不被官方認可的王爺
: 信仰，因為是地緣關係，即便是官方認定為淫神邪祀，但總還能存活。而清代官方認可的
: 媽祖、關帝信仰自然會更加壯大。而趙雲此一連官定武廟名單都不能固定的，又缺乏地緣
: 關係的信仰，在台灣怎麼存活？
:     而關帝信仰在台灣，除了官方的支持，還有一貫道、齋教的說法更奠定祂的地位。比
: 方一貫道透過選舉制度，將關帝說成是現在"神選"的玉皇大帝。而行天宮這一齋教的廟宇
: 也奠定了關公在台北人心中的地位。(說實在，行天宮可視為跟一貫道一樣的宗派，與一般
: 民間信仰廟宇是不同的)。
:     不過在台灣民間信仰中，關公沒有那麼猛...論斬妖除魔可能還比不上南鯤鯓吳府三千
: 歲、或是舊有的玄天上帝信仰。說實在，關帝廟在台灣雖多，但沒有幾間是地方公廟。可
: 能只有行天宮可以說是台北公廟吧。在台灣地方，拜關公雖多，但很少能夠成為地方信仰
: 中心。反倒是王爺、媽祖、玄天上帝、保生大帝、觀音佛祖這類的才是地方居民最親近的
: 守護神。關公就像是被炒作出來的...(我家也供奉關帝爺，不過是一貫道的舅媽請來的)
: 不過呢，關帝信仰在官方可及的範圍會是信仰中心，但官方以外的地盤，多是吉祥物作用
: 。地方居民實際上還是以自己的地方神明為主...我家鄉大大小小七十幾座廟宇，但唯一有
: 奉關公為主神的，只有一間，而且那間真正主神是李府千歲，關公是後來被加進來的...

鸞堂信仰應該算是台灣的民間信仰很重要的一部分
在鸞堂信仰中, 恩主信仰是一個主流, 而恩主之首就是關羽, 所以關羽又稱為恩主公

在鸞堂之外, 關廟作為民間信仰中心的情況很多, 不只行天宮
(行天宮應該算是全國信仰中心了)
像是台南關廟的山西宮、高雄的關帝廟、聖帝廟、臺中市南天宮等
這些都是縣市甚至區域級的信仰中心
地方級的更是不計其數

另外, 有名的鹽水蜂炮其實就是關公出巡

說關羽在台灣民間信仰沒有地位, 真的是不太了解台灣民間信仰....
基本上在台灣, 佛教的部分不算的話
論普遍性跟重要性大概只有媽祖信仰可以跟關帝信仰相提並論或稍勝之
其他各種王爺、玄天上帝、保生大帝、三太子、濟公這些, 都要差一截

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                          願歲月靜好，現世安穩

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