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身為歷史系學生，不小心被釣出來回文了QAQ......



※ 引述《Ting1024 (無)》之銘言：
:         大中國史觀並不是錯誤。
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　大中國史觀絕對不是一種錯誤，這點是正確的。

　在歷史上，沒有正確或錯誤的歷史，沒有客觀的歷史，

　有的是歷史詮釋（敘事）(historical narrative)。

　　
　每一本史書史料，書寫者都有自己的立場，

　而我們歷史系受的訓練便是尋找其中的脈絡：



　脈絡，這兩個字請唸十遍，因為在歷史系至少會看到它一百次。（痛恨）



:         誠如我們中國曾經在元代被滅族，還不是把元朝納入版圖，
:         一統歐亞，多麼有自信？
:         台灣這麼小，歷史寫起來，沒味道，
:         把中國納入，國人自信就會跑出來，天朝子民，
:         有何不可？
:         就像你如果對外可以說，自己是王金平家族的人，
:         那勢力就大了。問題是不能..




　蕭阿勤在《重構台灣－－當代民族主義的文化政治》一書中說，

　「人們為了主導歷史敘事而產生的競爭，向來是認同政治的重要面向。
　　人們爭奪歷史的敘事，就在於它對集體記憶的形成、維繫與重塑，
　　至關重要。一種特殊的集體認同，部份取決於集體記憶的特定建構方式。」
　


　回顧一下國民黨在戰後的歷史教育，也就是「大中國史觀」。

　首先他建立了一套「台灣與中國大陸的歷史關係的特殊詮釋」，

　官方版本的歷史強調：

  1.台灣是中國的一部份、是中國的邊疆

  2.早期漢人移民到台灣，對台灣發展有重大貢獻
　　（ex.鄭成功=民族英雄）

  3.中華民國繼承了正統的儒家、是真正的中國文化延續者
　　（ex.國父的三民主義）
　
  4.本省人和外省人都是中國人
　　（ex.日據時期=殖民統治，戰後光復=回歸祖國）

　結論：國民黨統治在意識形態上建立正當性，是由上（統治階級）而下書寫的歷史。



　而「台灣史觀」則是台灣民族主義者提倡，

　試圖塑造台灣人的國族認同。

　台灣史觀強調：

　1.日治時期反殖民抗爭和反國民黨抗爭都是反抗外來統治的一種

  2.重視原住民，提倡四大族群
　　（ex.台灣人與平埔族通婚並非純種漢人，擺脫漢人中心主義）

  3.認同土地，書寫台灣人觀點的歷史
　　
　結論：臺灣史觀在美麗島事件後快速發展，希望喚起台灣意識，是由下而上的歷史。





　80年初台灣史觀出現後，國民黨統治者運用掌權優勢，


　台灣史開始納入課程
　　　
  蕭阿勤說，台灣被想像成族群多元的國家，也必須面臨社會整合的問題，

　以後如果出現「客家史觀」、「原住民史觀」也不令人驚訝，

　「從不同族群的角度闡述台灣的過去，那麼詮釋上的衝突勢必無可避免。
　　書寫『民族史』，亦即從一種一致的、宰制統合的觀點再現共同的過去，
　　似乎變得愈來愈困難。」
　





　那麼，問題來了。


  Q：我們的政府為什麼會開倒車，以大幅調整課綱的方式試圖再次宰制歷史詮釋？

　A：為了再次鞏固國民黨統治的正當性。


　

　今天不是抵制一個出版社的一本大中國史觀教科書，

　而是抵制在政府球員兼裁判下訂定的課綱，

　以及試圖以優勢掌權再次宰制歷史詮釋的意圖。

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