寶可夢要開課了！台大地理系助理教授洪廣冀，有感近來寶可夢熱，下學期將開課《公民
、科學與地方》，又名「寶可夢研究」，與國發所合聘教授、中研院法律學研究所副研究
員邱文聰合授。

洪廣冀是哈佛大學科學史系博士，專長包括19世紀生物地理學史研究。他在臉書發文指出
，觀察近來全球寶可夢熱，「看著一群又一群活屍般的人們，手持手機，漫步在紐約中央
公園、哈佛大學校園等著名景點，搜捕著各類口袋怪物」，決定發揮研究精神，探討為何
這款遊戲能在這麼短時間內風靡全球。

洪廣冀說，他若在街上隨便找個寶可夢獵人，問他／她「到底是什麼機制決定著這些怪物
的分佈」，可能會得到「就程式設計師設計的呀，啊不然呢？」的答案。但他認為，正因
該遊戲是「設計過」的，也就是可以破關、有邏輯可循，才讓玩遊戲這個動作本身產生意
義。

洪廣冀因此從地理學史研究推論，「寶可夢」之所以風行，或許不僅是因為虛擬實境等技
術的突破，或是該讓人們從室內走到戶外，接近大自然，而是該遊戲涉及現代社會之所以
成為「現代的」關鍵基礎：博物學與博物學採集。

洪廣冀指出，18世紀時，博物學者努力栽培全球奇花異草、編纂植物誌與動物誌，在發展
一種完全無人為主觀因素涉入的自然分類法之餘，不時得全力抵禦來自自然哲學家的批評
。因為當時從哲學家眼光看來，博物學不過就是採集、觀察與記錄，得到的知識既破碎又
難放諸四海皆準；與幾何學等強調演繹、推理、證明等學科相較，毫無資格被稱為自然哲
學的一支。

洪廣冀說，博物學者後來選擇和也挑戰自然哲學正當性的另一門哲學——「實驗哲學」聯
手，逐漸取得學術正當性。所謂的實驗哲學，乃是並非只透過推理與證明來獲得放諸四海
皆準的普遍知識，而是強調靠在實驗室中做實驗得到的知識或「事實」，本身就有價值。
它們認為，大自然是個精巧的機械，要了解此機械的運作機制，只能靠做實驗；研究者也
靠實驗室，得以窺見機械打造者／造物者的心靈。

洪廣冀指出，這種在科學史中會被歸為機械論或自然神學的立場，在很大程度上成為19世
紀博物學得以興起、且在歐美社會誘發出一陣陣採集熱的關鍵因素。像當時著名的自然神
學家佩利就說，如果你在路上看到一個錶，你絕不會認為這個錶是憑空冒出來的，而是會
假設某個鐘錶匠製造了這個錶；同樣的，若看到自然界中的種種構造精妙的生物及其對環
境的完美適應，你必得假設自然界中存在個鐘錶匠 (watchmaker)。

洪廣冀說，19世紀的採集者在野地採集蕨類、在海邊收集貝殼等狀似瑣碎的「實作」之所
以有意義，是因為他／她們相信，這世界是設計過的，只要你依循一定的準則，就可以逐
步發現隱藏在大自然背後的藍圖。寶可夢採集熱也像這樣：打怪必得遵循一定的社群規則
、不然會被排擠，所有有意義的採集之所以成立，涉及的是當時社會認定的一系列行為判
準：什麼是對的、什麼是錯的、什麼是有禮、什麼是失禮。

洪廣冀以科學知識社會學者謝平的說法解釋，近代科學之所以成立，仰賴的不僅是少數科
學家的天縱英才，更重要的是同時逐漸成型的市民社會如何定義「市民性」（civility）
：科學研究所欲追求的真理是有「社會史」的。而這「真理的社會史」演變至今，催生出
一個裝著醇酒的新瓶：公民科學。

洪廣冀說，「公民、科學與地方」這門課便是要與學生一同探索市民性與科學間交錯演化
的複雜歷史，內容包括早期的博物學、晚近的生命醫學，以及智慧財產權、科學研究的信
用、研究成果的開放性等討論。

洪廣冀貼文後，不少學生熱烈回響，有的問他是否要帶大家出去抓神奇寶貝當作實察，有
的問有否開放旁聽、開放直播否。洪廣冀則幽默表示，依照臉書邏輯，百人響應，一人到
場，歡迎大家來選修課程。