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前賢慈悲：
    後學不自量力，妄自發言，雖才疏學淺，然所言者無非以道務為念，
以提升整體素質為發言之動機。
由於接觸道中時日尚短，於道中教義亦一知半解，若有任何冒犯或誤解之處，
祈望諸位前賢見諒，一切缺失罪過，皆是後學愚昧無明，
後學願承擔一切罪業，感謝慈悲。

以下分點條列後學對道中之建議：

(一)    最初級的班會，應由最資深之講員講授之
    有鑑於知識普及，民智大開，欲接引眾生得聞天道，
講員應完整且有系統地宣說天道微言大義，方能接引當代之青年。

◎ 此點牽涉問題極廣，諸如基本教義之概念。
道中既言超越一切世間宗教，且能以無極之「理」兼容五教之法門，
如此於傳道過程中所遇之問題即為：
當以何者為方便法，善巧接引欲求道之眾生?
意即講員需具備基礎學養(至少需具備釋、道、儒三教經典之基本認識)，
方能信手拈來，善巧詮說超越世俗諦的無極之理。

簡言之，當代之修辦道人才，更應具備基本世間宗教哲學思想等學問知識，
方能善引更多青年才俊，達成大同之理想。
萬不可以其為世間法而輕視之，


(二)  基本教義之分歧

後學自兒童班、青年班一路長大，亦參與不少正信啟慧班，
然而對於天道之核心義理基本之教義仍常感困擾，
常言道真理真天命真，然則此「道」、「理」、及「天命」等基礎概念，
往往許多人都一知半解，應當於基礎班中統一定義，
少談鬼神吉凶感應功德果位等事，
清楚定義天道之核心義理，即修心契入天「道」，
斷漏人欲我執以體悟無極之「理」，
時時刻刻知「天命」之殊勝，精進修持。
(以往為渡部份道親，常以鬼神感應死後功果等事善巧接引，如今應當少談。)

就後學所知，道中既言白陽時期儒教應運，
那麼便應當重視儒家孔孟心性天命之學才是，
然而因彌勒祖師掌天盤，
又常聽前賢提及佛家之唯識
(印度無著、世親菩薩建立，所依之經論《瑜珈師地論》相傳為彌勒菩薩所作)，
又提及華嚴宗、一佛乘，此皆印度佛教東傳中土之系統，
若要兼言二家之長亦無不可，然而儒佛會通之內容，
是否有清楚無礙之論述或詮釋?此則是講員需融會貫通之處。
若學術界皆能以有理有據之論文分析並提出見解，
天道欲與時代世界接軌，又豈能無一圓融之論述以取信於人?
後學亦早有此心欲會通三教(釋、道、儒)歸向天道之理，然而學識不足，仍在努
力學習當中。

此亦呼應第一點，若講員素質不一，無法融會上述教義分歧之處，
則傳教便事倍功半矣。

(三)  缺少修證之次第

 前面兩點主要是確立道中之「正知見」即清楚明白的「見地」，
如此方能指引道親認理實修。
(天堂掛號地府抽丁云云，乃時代之方便法，應有新的詮釋，
天道義理至大至深至廣，實在無需再以此淺俗之說以突顯道之尊貴，
況且道中早有十法界之說，三界唯心變現，
又豈能以求道之外在儀式而掛號抽丁?
許多早年傳教時的諸多教義上之方便詮說，應當徹底摧陷廓清，
方不至為外人譏諷誤解)

有了正確的見地之後，有心於修道的道親，
即面臨實修體證之問題，就後學之觀察了解，
道中之活動不外參班(聽聞道理)、服務(布施時間)，
缺少了很重要的一個環節：「修證次第」。

簡言之，佛法透過禪修有清楚之次第，
儒家自宋儒以來亦有透過靜坐持敬等方式來體悟中庸大學
(先秦孟子知言養氣亦為修行之功夫)，
道家心齋坐忘亦是實踐心靈逍遙於天地之工夫。
此在當代學術思想界亦早有定見，
即生命學問之工夫論述，三教皆有，
學術界亦接受並研究之，
道中竟無一系統可供道親依止?豈不可惜！
若說道中必得設一限制(如清口)，
方能傳授，那便是劃地自限，
青年大可由其他管道提升性靈，
如此道中又難接引人才矣。


天道可融攝萬法，但需要吸收各家之長，
方能有符合白陽修子之修行次第，人人皆可以成聖，
然而從凡夫→聖人中間的修持狀態與次第，是否有所依循?
此為後學之惑，若道中能有系統地揭示正知見與修行次第，
道親實修後有所得，必能接引更多有心邁向大同理想之賢才，
而非人云亦云瞎子摸象般地修道。


後學誠惶誠恐，
所言皆自己這些年來的見聞與自學自省，
自幼接觸道場，對道中感念甚深，
一直以來皆以天道來印證生活中一切人事境物，
然而能力有限，始終充滿疑惑。
今有幸得遇天人交流之機，
遂將個人愚思愚見慨然直陳，
誠心祈望諸位前賢不吝指導後學，
一同提升，窮理盡性，感謝慈悲。

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