※ 本文為 GETpoint.bbs. 轉寄自 ptt.cc 更新時間: 2016-12-10 02:33:42
看板 Gossiping
作者 標題 Re: [問卦] 看透了人生怎麼辦？
時間 Sat Dec 10 01:53:00 2016
※ 引述《asskid123 (和平東魯潮潮)》之銘言：
: 如題
: 最近真的是看透了人生
: 應該說頓悟了人世間的百態
: 不想出家也不想自殺
: 該怎麼辦？
專研唯識宗跟中觀瑜伽派是個不錯的方向，基本上[國內極缺]同時精熟這兩門學問
的法師。(主要是有些禪宗跟淨土早已變質成[依人不依法]的偏門迷信了.............)
: 瘋狂做愛麻痺自己是唯一首選嗎？
: 瘋狂做愛麻痺自己是唯一首選嗎？
: 回答我好嗎？
: ......好嗎？
http://www.minlun.org.tw/3pt/3pt-1-9/0-1.htm
「識」為種子之現行，而其現行也必待緣－識為功能，方其未起，不曰「識」而曰「種」
（潛在之功能），「種」已「現行」，則不曰「種」而曰「識」。然而識之現行，實待四
緣：
（潛在之功能），「種」已「現行」，則不曰「種」而曰「識」。然而識之現行，實待四
緣：
一、因緣：譬如吾人張開雙眼，陡然了別案上之筆硯等影像。此了別影像之功能，是
為眼識。然則眼識之生，必有其能生眼識之功能，此即種子，是為因緣。
二、增上緣：又此眼識起時，必托眼根及色塵。設一盲人，根或闕壞，雖有種子，識
亦不起。則此眼根為生起眼識之增上緣。
三、所緣緣：假設案上，無有筆硯等物，則必不能見筆硯等之影像，此筆硯為生起眼
識之所緣緣。
四、等無間緣：又一根，同時不能生二識。必前念識滅，後念識方得生，此前念識為
後念識生起之等無間緣。
以上四緣具備，識始生起。眼識如是，餘識亦然。
其次，再略談唯義。
唯有三義，即決定、顯勝、簡持。
決定者，決無離心之境，定有內識之心也。
顯勝者，心王勝，心所劣，今但顯勝，不彰於劣，故云唯識。
http://www.hkbuddhist.org/dharma/faq_72.html
為了破徐我們的執着，龍樹把當時的小乘佛教、乃至其他宗教的謬誤，歸納成生滅、常斷
、一異和來出八項而力加破斥。
我們觀察宇宙萬有的時候，必然會運用這八項相對的觀念去理解事物，因而有常人的
我執、外道的常見、斷見和小乘學人的法執生起。然而，通過緣起的觀點，一切事物都是
沒『自性』的；我們所經驗到的，只可以稱為『假有』。因為必須先前沒有，現在卻出現
，才可以名為『生』；先前有，現在卻壞滅，才可以名為滅。萬物既然都是沒有實體的，
又怎會有實的『生』、實的『滅』呢？這稱為「不生不滅」。其次，永恒不變，才可以名
為『常』；現在存在，而將來郤消失，才可以名為『斷』。物由於受著構成它的各種條件
所限制，條件改變，它亦隨著變化，因此『不常』；既然沒有實的自體，便沒有甚麼可以
消失，名為『不斷』。經驗告訴我們，穀粒和它的芽並不是同一樣東西，可見因和果決不
相同，名為『不一』；穀芽必須從穀粒中長出來，可見兩者並不是截然不同的，因此名為
『不異』。眾緣具備了，穀粒便會萌發，決不是先前已經有了穀芽，在才長出來的，名為
『不來』；芽從穀裏長出來，並不像蛇離開它的洞穴那樣毫無關係，名為『不出』。
我執、外道的常見、斷見和小乘學人的法執生起。然而，通過緣起的觀點，一切事物都是
沒『自性』的；我們所經驗到的，只可以稱為『假有』。因為必須先前沒有，現在卻出現
，才可以名為『生』；先前有，現在卻壞滅，才可以名為滅。萬物既然都是沒有實體的，
又怎會有實的『生』、實的『滅』呢？這稱為「不生不滅」。其次，永恒不變，才可以名
為『常』；現在存在，而將來郤消失，才可以名為『斷』。物由於受著構成它的各種條件
所限制，條件改變，它亦隨著變化，因此『不常』；既然沒有實的自體，便沒有甚麼可以
消失，名為『不斷』。經驗告訴我們，穀粒和它的芽並不是同一樣東西，可見因和果決不
相同，名為『不一』；穀芽必須從穀粒中長出來，可見兩者並不是截然不同的，因此名為
『不異』。眾緣具備了，穀粒便會萌發，決不是先前已經有了穀芽，在才長出來的，名為
『不來』；芽從穀裏長出來，並不像蛇離開它的洞穴那樣毫無關係，名為『不出』。
上述的『八不』，並非否定物的存在，只是通過否定的方式，去破除我們的執著，顯
出緣起的真義。當然，我們的謬誤也不僅限於這八項，龍樹只不過列舉出存在、時間、空
間和活動四個最根本的範疇來討論吧了﹗
出緣起的真義。當然，我們的謬誤也不僅限於這八項，龍樹只不過列舉出存在、時間、空
間和活動四個最根本的範疇來討論吧了﹗
台灣自從廣欽上人跟聖嚴法師前後圓寂後，迷信跟怪事越來越多；哪有禪師法師成天加持
風水開運物跟武術拳法？再怎麼精通這些世俗方技也不能超生了死啊？
--
七魄興輪無上伊甸瑜珈雖然是以看來較為平和的方式以蟬蛻和生乳取代血肉等腥穢之物
作為密義源起供養；然而聚歛於上的是冥界的深冤與大樂奔瀉的淨慈，行者於閉關修持
之時若生起退失動搖之心，則神識旋即離散且肉身消殞；即便如此還是願意受灌頂嗎？
---妖道七祖《攝一切魔根本瑜珈論/誓命問品第一》---
文章代碼(AID): #1K0Lp7VP (CFantasy) [ptt.cc] Re: [新聞] 湖南偏鄉驚曝百餘......
文章網址: http://webptt.com/m.aspx?n=bbs/CFantasy/M.1409375431.A.7D9.html
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 218.161.0.84
※ 文章代碼(AID): #1OIk-2CF (Gossiping)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Gossiping/M.1481305986.A.30F.html
噓 : 看透人生 不等於 宗教1F 12/10 02:21
這是邏輯學呦.............
唯心主義東方比西方更早發展，然而迷信浮濫導致整個圈子不管信不信教都沒有了
更高的教學，哲學界的天王山如今已被榮格、尼采與黑格爾整個攻下了............
龍樹： 西元二世紀前後
玄奘（602年－664年）
黑格爾： 1770年8月27日－1831年11月14日
榮格： 1875年7月26日－1961年6月6日
尼采： 1844年10月15日－1900年8月25日
平平是唯心主義，東方整個就是將整個學術地盤給拱手讓人了.............
※ 編輯: GETpoint (218.161.0.84), 12/10/2016 02:31:34
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※ 看板: Gossiping 文章推薦值: 1 目前人氣: 0 累積人氣: 1691
(￣︶￣)ｂ Sifox 說讚！
13樓 時間: 2016-12-12 00:44:58 (台灣)
→
12-12 00:44 TW
等無間緣，一根不能生二識，有點像多工分時切換 是不是在感知中，我們以為看到、聽到、摸到、聞到、嚐到好像是同時發生，但事實上是感知的焦點在切換。 只是切換的太快，所以根本沒有體會到。
14樓 時間: 2016-12-12 00:46:35 (台灣)
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12-12 00:46 TW
所以專修某一根培養穩定的觀察某一根 理論上可以達到：只感知某一個感官的功能。 比方說鼻根修到，除了味道以外，其他東西都不見了。
15樓 時間: 2016-12-12 00:59:43 (台灣)
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(編輯過) TW
理論上，如果要成佛，自然發出的願心(已經在感知不到的地方)認出來之後，剩下的就是隨著那顆願心就好，守護好那顆願心不被其他會變異的因緣遮住。定時清理雜草。 願心=chokmah=無限能源 binah=種子池 轉識成智=透過各種力量(太陽、風化、微生物、大生物)將土壤中的各種肥份轉化成可以成長的營養，這個過程中，產生了各種有形無形的宇宙與世界。
16樓 時間: 2016-12-12 01:02:11 (台灣)
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12-12 01:02 TW
但要修行穩定的觀察，除非把心中的罣礙當做修行資糧 否則那些掛礙變成了障礙 但事實上那是肥料
17樓 時間: 2016-12-12 01:15:08 (台灣)
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12-12 01:15 TW
所以事實上在觀察某一根的因緣變化時，理論上可以看到中間的間隙 由此從種子池直接觀察到願心。 而每個人習性根器不同，可以先去鑑別自己是哪一根比較敏銳的
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